禁忌城市的现场学（摄影：王文）

温欧（Wei ）是唐朝的景观与牧民学校的诗人，在他的家乡田野中行走，看到春季的草丛生长，细花吐出了茎，牛耕种了田野。农民忙于农作物，并写了这首诗“仇敌家庭”。前四个句子是：“小雨中的花朵是新的，雷声始于昆虫醒来的最初。农民闲着几天了，从今年最初，农业最初了。”诗人完善了昆虫唤醒的太阳时期的雷声的特点，全部事物在小雨中生长，农民最初繁忙耕种。

金扎（）是二十四个太阳术语中的第三个太阳术语，太阳达到了黄色永恒的345°，将于3月5日至6日在格里高利日历举行。西汉王朝的戴德（Dai de De）说：“大戴列·夏小杂志的书”：“一年中的首月打开了冬眠，这意味着冬眠。全部事物都震撼了，震颤都是雷声，因此被称为。冬眠昆虫被吓坏了。”在这里，“ Qi”是指打开。为了避免汉朝的第六皇帝，汉的第六皇帝，汉朝的第六皇帝的头衔，“ Qizhe”被改为“ ”。在元王朝中，吴成的“收集到七十二个每月的命令的解释”说：“ 2月，全部事物都从摇晃着，摇晃着雷声，所以它被称为，这意味着冬眠的昆虫被吓坏了。”

在Xu Shen的“ Jiezi”中，“ Zhe”被解释为“隐藏”。 Duan Yucai的注释是：“任何昆虫都是隐藏与隐藏的。”其他古代书籍与文件中的“ Zhe”一词的解释，例如“ Zhe，宁静”。点评被解释为“隐藏与宁静的地方”。另壹个例子是“运用龙与蛇的隐藏与隐藏来维持自己的身体”。 “ Zuo Zhuan·Huan Wu的'”“全部牺牲都被藏匿在藏身之中，郊区都用于维持自己的身体。从这些解释中，不难看到万物的“休眠状态”及其对生殖器中雷霆的期望。

太阳术语在“老树绘画”的笔下

雷声叫龙

- - 吉姆雷神的信仰

古人认为“龙是全部昆虫的领导者”，可以“促进云与雨水，使全部事物受益”。它在第一年的冬至上休眠，第二年2月2日，它升起天空并最初下雨。一位民间谚语说：“龙在2月2日的第二天举起了头。”祖先观察到，吉格（）在月历的“ 2月2日”附近接近，目前，各种地球下冬眠的各种昆虫醒来。 “山与海的典范·东大荒野的典范”记录：“当干旱就像一条龙时，会导致大雨。” “三墓”还说：“龙善于改变，也许引起雷暴。这是国王的转变。”诗人的诗人王王朝的诗《 Yin·shou Cun》将的雷声和联系起来：“今日， House刚刚最初放开，雷声将雷声呼唤。”在农业协会中，雨水对于农业生产最重要。在适当的时间与适当数量的雨水会使农作物变得郁郁葱葱而饱满。正如歌曲《 Xiao ya·》所说：“它既优越又丰富。它是霜冻又饱满的。它已经满了。它饱满了。它出生于我的一百个谷物中。”英隆（）是雷声唤醒的“大昆虫”，成为中国的第一位雷神与雨神，“龙祈祷神”也已成为人民中普通的雨祈祷仪式。

王郑的“ ·章节”说：“在仲夏，闪电袭击了树木并折断了房屋，这通常被称为龙乘天空。这意味着龙躲在树木之间并藏在房屋之间。 “真实的壹个和雷声与龙是相同的，精神很与谐。”所谓的“龙悬挂着胡须，欢迎黄色皇帝”。这里的“龙晶须”被视为无数闪电触角的突变形式。因为他认为龙，蛇与闪电是一样的，所以古人描述的大多数雷神是“龙的身体与人类的头”。在中国神话中，龙与闪电总是相交的与密不可分的。民间传说甚至将龙，蛇与雷电电视视为相同。

风，云，雷声与闪电通常是龙雨水的前提。在远古时代，由于对自然的知道不足，祖先认为雷霆是由雷神，雷神与雷祖先统治的，他们必须在吉兹时期敬拜雷神。那么，他祖先崇拜的托尔神究竟是啥子样的？ “雷神神”在“ shan hai jing·hai nei East ”中的描述是：“雷霆种子中有壹个雷神，龙的身体和人头在一起，腹部浮肿。它在吴的西部。” “周书”的第40卷说：“每个开鼓的人都必须最初冬眠日。”注意事项是：“ 在第壹个春季，冬眠的昆虫最初听到雷声；鼓是拍摄的图像；鼓正在弯曲鼓以将其移除。”祖先认为，在吉姆（）那天，天上的宫廷中有壹个雷神击中天空鼓，冬眠的昆虫最初移动，人类世界也利用了这个机会来覆盖鼓皮，这是对民间雷神的崇拜的体现。

雷神的形象在“ Shan Hai Jing”中

在不同的历史阶段，Thor的形象一直在开发与变化，并以不同的形式进行。有些人认为雷神是壹个伟大的上帝，有着鸟嘴的人体与翅膀。他用单手握住锤子，另单手用另单手击中了许多天上的鼓，使隆隆的雷声发出声音，正如王子在东部汉代的录制的那样：“雷声的形状和连续鼓的形状一样厚。”有些人认为雷神是“猪头与独角兽神”，如“ Zazu·第壹个收藏”中：“猪的头，手与脚是两个手指，并握着一条红色的蛇咬住它。”也有“像六只动物一样，头有猕猴”，“像壹个强壮的人的外表”，“大发明家鬼的形状”，等等。

在明朝与清朝的情况下，雷神的形象逐渐统一。 There is a of God in "Ji Shuo " by Huang Bolu in the Qing , : "The God is like a man. He has naked chest and a belly, two wings on his back, three eyes on his , red face like a , long and sharp jaws, feet like and , and his claws are even more sharp. He holds a wedge in his left hand他的右手锤子火神虫，使他看起来像是壹个醒目的攻击，从顶部到侧面，有五个鼓悬在戒指上，壹个带有左脚的鼓声被称为“ Rile God jiang jiang ”。典型的雷神的脸是“像猴子一样红色，下巴又尖锐”，这是现代人经常将其称为“雷神的脸”与“雷神神的嘴”。

在关于“中国民间信仰”中崇拜自然物体与自然力量的一章中，吴·宾甘（Wu ）先生总结并总结了中国北部与南部各个族裔群体的传说，牺牲仪式，风俗与象征意义，并进一步指出，雷霆的分散责任是为了控制全部事物与惩罚天堂的成长。壹个民间谚语说：“春季的雷声，一切都在增长。” 遵循春天与雨水太阳术的最初，在农业序列中占据特别重要的地位。在人们唤醒昆虫的过去，每个家庭都会张贴雷神贴纸，在上面贴上奉献，或者去寺庙燃烧香气与敬拜，以祈祷美好的一年。可以证明，黄廷在清朝的“ 竹树枝”可以证明：“现在，很高兴听到雷声，数百种草药竞争了荣耀。

此外，雷神也是代表正义与驱除邪恶与驱除流行病的上帝。东中国师范大学的蒂安·（Tian ）曾经指出，武汉（Wuhan并和流行病作斗争。无论托尔的形象在人民的心中怎么发展，他始终是正义与灵感之神，他体现了中国劳动人民的美丽愿望，以消除邪恶，避免灾难并为祝福祈祷。

西部魏王朝的闪电神的图像 - 邓豪的摩戈洞穴的洞穴285

刺痛的昆虫与蛇出现

- 吉姆的驱虫仪式

二十四个太阳术语的命名主要和气候与季节有关，例如少热，寒冷，春天，夏至等的最初，或者对作物状态的描述，例如小米与芒格顿，而是专属以动物与昆虫为单词的太阳能命名的专属的太阳能术语。从人物“四”的演变来看，小密封脚本中的“四”的底部是一条小蛇，上半部分的“四”表达了声音，该声音开始是绑定与一动不动的，而合并的字符则是“四曛，曛四，曛四”

“当琼斯节的到来时，他听到雷声，雷声唤醒了休眠的冬天昆虫。”随着太阳术语的到来，温度迅速上升，并且在土壤中睡觉的各种类型的爬行动物逐渐恢复并马上进入繁殖阶段。为了实现获取高产耕种的目的，最紧迫的任务是在之前与之后进行春天转弯，施肥，昆虫灭绝与造林。其中，驱虫的目标包括劳动力生产期间的虫害与生活环境中家庭中的蚂蚁昆虫。

从卫生与净化环境的角度来看，昆虫卵尚未孵化，或者幼虫仍处于生长阶段，最适合消毒。正如“ Yue Ling”中记录的：“在的那天，如果您将石灰提高到阈值，则可以消除昆虫与蚂蚁。”祖先用石灰消毒昆虫，或燃烧的蠕虫与樟脑叶子吸烟并去除蚂蚁昆虫。如今，在福建的改变与青林地区，日的“散射灰烬”的风俗仍然保留。除了将石灰撒在房屋角落，厨房，牛皮，鸽子，鸡舍等的昆虫与蚊子外，洒水方给也有不同的内涵。例如，如果它散落在门前，则称为“挡住门并捕捉灾难”。如果它散布在院子里，则将其制成不同尺寸的圆圈，并象征性地放置了一些谷物与谷物，这些谷物与谷物被称为“ Si Cang”，希望获取良好的收获。如果它散布在井栏杆中，则称其为“带领龙”来寻求好天气。

从南到北，中国驱虫的民间风俗与仪式各不相同。尽管它们包含某些古老的同情巫术，但它们也充满了民间情商，这使他们有趣。它主要关注以下三个类别：

一种是一种用饮食象征的驱虫方式。例如，当地区在山东时，它经常点燃院子，并在露天烹饪煎饼。据说它可以“吸烟与驱虫”。必须在中食用炸豆。当豆子在水中搅拌时浸泡在水中时，就像遇到火的虫子的声音一样。在长江南部还有一种搅拌豆的风俗。正如清朝江外的“ 竹树枝”中所述，“花在缎带中切成丝，并在早晨悬挂在树木中，而村都在下雨。每个家庭都在忙着制作豆子，而小女人则在厨房前呼唤炸昆虫。”这不仅提到了炒豆子的风俗，而且还提到了在早晨切割缎带并悬挂花朵的风俗。在北山北部的吉兹（）日，您需要吃梨。 “梨”和“ li”是同质的。据说这样做可以使昆虫能够尽早离开田野并确保良好的收获。在福建南部，在日，您需要在锅中煮芋头，通常被称为“炸昆虫与炒饭”或“炖鼠”。

第二个是工具象征的驱虫方式。例如，在河那天，的宁博（）有壹个“扫地节”。农民拿起扫帚工具，然后去田野“扫”昆虫。他们还必须说，他们可以扫除嘴里的昆虫，这意味着全部损害农作物的害虫都被“扫除”，并利用这次仪式祈祷为害虫造成的农作物损害，明年收获良好。江苏与其他地方有“吞咽昆虫”的风俗。在 的前夕，在农历新年的第一天，红色的蜡烛崇拜神灵与祖先，并在家里的内外将它们所有照亮。在照亮它们的同时，他们还说“ 蚂蚁与昆虫，没有阴影的痕迹”，以驱逐潜伏在房屋拐角处的冬眠昆虫。在匈奴与江西有“爆炸”的风俗。人们在房屋中燃起鞭炮，认为大声的噪音会吓到刚刚醒来并且没有恢复死亡的冬眠昆虫，而硫磺也恰好具有抗病毒效应。起航后，您还喊着“ ，昆虫的脚是直的”一词，因此也称为“ ”。

第三个是将驱虫方式和符号用作符号。例如，在吉兹（）的前一天举行了Enshi，Hunan与Tujia 的传统节日“STG日”。 Tujia 认为，每年来了，冬天休眠的各种害虫都会复活，并会损害农作物。因此，在的前夕，他们首先运用木炭灰将弓箭在地面上绘制弓箭，这意味着“STG全部害虫”，以避免昆虫灾难并寻求良好的收获。此外，运用剪纸，粘贴护身符，绘画葫芦与其他绘画护身符的方式来清除昆虫与蚂蚁也很常见。例如，在，借用胎儿，少妇会将红色的纸切成剪刀，并将其粘在“ 2月2日”与 Day周围的墙上，这意味着将龙吸引到驱虫中；在山西东南部，人们习惯于将葫芦粘贴在房屋的墙壁上，以避免昆虫。在西安（）的西安（）中，人们会穿蝎子以摆脱蝎子。在上海，人们会去“蛇之王寺”邀请蝎子。

在Su与Chang地区，一种“蛇”图像很受欢迎。红色或黄色的纸条宽约两英寸宽，一英尺长，上面有“蛇，蚂蚁，蟑螂，蜘蛛，蛇，蝎子，骨骼，胆管，壁虎，臭虫，白蚁，全部昆虫进入地面”，并且必须垂直粘贴在桌子，桌子，床，床，床，床，床，盒子，盒子，床，床，床，床，床，床，床，床，床，床，床，床头与其他家具。在广光（1904年）的30年中，“ Chang Zhao Hezhi草稿”记录在第二天，在注释上写了一张白皮书：'第二个月的第二个月，全部昆虫都进入了地面。'以下七个字符是用倒置的写作，用红色的笔竖起了“ Ban”。在发布“蛇类”时，孩子还会在他旁边唱歌：“如果您发布“蛇类”，全部的害虫都会死亡。”

民间定制的TujiaSTG昆虫在井，埃希，湖北

Shu 的桃花花朵，春季的鹰时代

- - 琼斯的现象

“鲜花与树木是季节的，鸟儿正在唱歌以报告耕作季节。” 是STEM与分支日历的月初（2月）。毛意思是“雪”。在春天中期，全部事物都从地面出现。当涉及到吉兹时，杨能量的上升，温度升高，春季突然移动，雨水增加，万物充满活力。因此，毛泽东也是全部事物充满活力的月份，春天耕作最初于现在。有壹个农业谚语说：“在吉兹节上，耕地无法休息。” “当转变时，请不容放松小麦时放松。”吉兹给人们发出警告，以警告艰苦的耕作，但和此同时，吉兹（）激发了人们对自然繁荣生活的真诚赞美与诗意的渴望。

“一切都根据季节而变化。”伶俐的祖先在四个季节之后观察到自然界中的花朵，植物，树木，鸟类与动物，其活动主题和气候变化密切相关。 Song 的Wang 在“ Yuhai”中说：“五天是壹个周期，三个周期是壹个周期，因此一年内有二十四个太阳术语。”自然有机体受节拍变化与发展的影响，并且在一年中的四个季节中交替返回，而物候学是值得信赖的。因此，南朝的梁的江恩皇帝在“春末富”中叹了口气：“可惜时间回归与物候学的过渡”。

“桃子有一次最初盛开；第二次粮仓咆哮；第三次鹰变成鸽子。” “桃子最初盛开”是指中春的桃子，首次在“吕西·奇克·奇克·乔·中春中的桃子开花”中看到桃子：“春天春天中的月亮最初下雨，桃子与羽毛花在盛开”； “仪式的书·每月订单”，“ Book·”，“ ·”等。还有许多在春天中期的桃花花的记录。在《歌曲》中：“桃花花很年轻，明亮，花朵鲜艳。儿子过来时，它适合他的家人。”它还描绘了人们对幸福与满足感中桃花花生的看法。

在上海，朗哈（）是观看桃花花朵的目的地。在清朝的王陶（ ）中，在的时期，地区“正在为商业种植桃子，看着明亮的云，例如前往旅行。” 1874年7月14日，“ ”出版了“ Nan Zhu CI”：“桥的阴影从远处倾斜，通往朗伊亚的路就是出去。绿色桃树充满了绿色的绿色桃树，只有三天，所以我不燃烧香火。”清朝的神尤苏顿（）的《朗瓦（）桃花花朵风景美丽的风景的描述》也是“ 风景”：“在高耸的日落中，桃花花朵在云中追逐了十英里。休闲在芬芳的草中睡在芬芳的草地上，而古老的庙铃则来到了古老的寺庙钟声。”吴·巴泰（Wu ）的“探访朗瓦（）看桃花开花”：“有成千上万的红桃花朵，春季充满了龙。除了小陶甘（Xiao ）的“探访龙胡桃花45英里，桃花花朵是红色与白色，玫瑰与紫色的。游客看着鲜花与人，马就像龙与马车就像水一样。”去朗胡（）享受桃花花已经成为上海著名的民间活动主题。

“坎格·恩格明”中的坎格·恩格（Cang Geng）对每单人都不熟悉，但是当涉及黄利时，公众众所周知。这只古老的观赏鸟已经很早就记录下来了，例如“大李（Da dai li·Xia ””曾经记录下来：“有一首Cang Geng的歌。是Shang Geng； Shang Geng是长期的库存。” “歌曲书·本芬（Bin Feng）7月”中也有一张唱片：“太阳充满了春季，而坎格·吉格（Cang Geng）则是坎格·吉格（Cang Geng）的歌。 “ er ya”记录：“皇帝是一只黄色的鸟。” “这首诗的内涵”说：“黄色的是豹子；有些被称为黄栗子；有些被称为黄鸭，有些被称为黄色鸟；有些被称为黄色鸟；有些称为cang geng；有些称为cang geng；有些称为黄金莺；有些称为黄色金莺；有些称为黄色栗子；有些称为黄色的鸟类，有些被称为黄色的geng geng; geng; geng; geng; can gen; can gen; can gen; can gen; can gen; can can gen; cang;有些称为黄色的金over;例如，Gai 在Tang 中的“ Song”，“当您最初运用黄色的时，不容在树枝上教唱歌；当您哭泣时，您会感到震惊，您将不会得到西方的。”此外，歌曲王朝的王·安希（Wang Anshi）：“最亲切的事情是啥子，奥利奥尔（）听起来三两个。”他们全部人都充满了圣灵的温暖。

“老鹰变成了鸽子”，而鹰则是“猎物的鸟，是har虫与鱿鱼的属”。 “春天日落中的鸽子”是鸽子，今年是杜鹃。 “ jing”说：“在春季，森林郁郁葱葱，嘴巴柔软，没有被捕获。它们是笨拙，饥饿与转变的，因此被称为“鸽子”。 “国王的制度”说：“鸽子在秋季变成了一只鹰。这意味着鹰在春季变成了一只鸽子。它是如此残酷与杀人。因此，猛禽的鸟感觉到了它并变成了耳朵。” In to the of not birds in early , said: "The is to to the old form. , the eagle turns into a dove, and the dove turns into an eagle, just like a field mouse turns into a dung, and the dung turns into a field mouse. If the grass , the dung a lice, and the lee a clam, they do not say that it is , which is not to the原始形式。”这些生物学现象中隐藏的哲学思想都反映了最初，转变与生活回归之间所需的耐心，坚定与希望。

在太阳术语中，植物与树木的精神，全部事物发芽以及在与平下繁殖的全部生命最终都将被 唤醒。 向人们的最重要的启示不是要对生活与勇气成长的勇气吗？

北方歌曲王朝的Xu XI“桃花与金莺”

作者：Fang Yun（东中国师范大学的民间文学博士学位，上海大学国际教学学院讲师）