维舟：中国人崇拜的龙就是鳄鱼吗？

龙一给是中国的象征，“中国龙”的说法深入人心，可谓家喻户晓。可“龙”到底是一种啥子生物，在自然界中却又找差点对应物，这可算是让“龙的传人”最感困惑而尴尬的事情之一。关于龙的原型，历来争论不休，迄今没有定论。

近代以来对此影响最大的是“古史辨”派，认为“龙”是由多种动物形象叠加而成的图腾符号。在此基础上衍生出的通行说法认为它“是以蛇为主体演变而来，并改造鳄、龟之短小身形为蛇状蟠曲腾跃，但龙的头、四足、背棘仍不失鳄、龟（同为鳞介类）的本相”。《中国古代动物学史》主张“原型动物为鼍（Alligator）”，也即扬子鳄，何新《龙：神话和真相》洋洋洒洒论证龙“就是古人眼中鳄类、蝾螈类以及蜥蜴类动物的共名”。郭静云则认为鳄鼍并无飞天能力，和中国的神龙崇拜相左，主张“龙”的本源是昆虫。另一派学者则否认龙是真正存在过的动物，如民俗学家施爱东在《中国龙的发明》中，认为上古的“龙”是壹个汇总名词，只能在神话学意义上得到理解，甚至也不能算是图腾。马小星《龙：一种未明的动物》则在旁征博引之后得出壹个谨慎结论：“龙”在上古很也许确实是存在过的古老生物，但早已灭绝，成了一种“未明的生物”。

这各家的观点，分开来看，似乎都颇能自洽，言之成理，但合起来则显然矛盾重重。真如当年陈寅恪所言，由于古人“去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今天可依据之材料，仅当时所遗存最小之一部”，因而如果不能代入古人“同一境界”的话，“其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远”。当然，这一点极难做到，但如果不理解古人的神话思维，恐怕是无法窥见真相的。

通观文献不难发现，在上古时人们还常常言之凿凿地记录见龙、御龙、豢龙，但到中古时代，这样的记载就越来越稀少。这当然也许是这种动物濒危了（如果现实中真有的话），也也许是人们逐渐趋于理智，因而不再把神话生物当现实了，但不论怎么，龙在中国文化中的形象仍然无处不在，人们对此是有具体感知的。

晚至唐宋时代，人们在旱季时还常以蜥蜴求雨。唐代有无名氏作《蜥蜴求雨歌》：“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾。雨若滂沱，放汝归去。”《全唐诗》注：“唐时求雨法，以土实巨瓮，作木蜥蜴。小童操青竹，表青衣以舞歌云云。”这样的仪式在民间延续至宋代，苏轼作《蝎虎》诗讥讽这样给泥偶祈求：“现在岁旱号蜥蜴，狂走儿童闹歌舞。能衔渠水作冰雹，便给蛟龙觅云雨。守宫卖力搏苍蝇，明年岁旱当求汝”，意谓如果这能求雨，那外形相似的壁虎岂不也可用以求神致雨？但反回来说，这恰恰可以印证在民间巫术的观念中，蜥蜴是和龙形状相似的同类，符合“相似律”的守则——一如《金枝》所界定的，即“把彼此相似的东西看成是同壹个东西”。事实上，李时珍《本草纲目》注引诸多文献发现，包括蜥蜴、猪婆龙（扬子鳄）、壁虎等一系列动物都因类似的外形并可祈雨而被称为“石龙子”，他将之和鲮鲤（穿山甲）、蛤蚧（蟾蜍）同列为龙类九种之一；而扬子鳄到现在在皖南南陵、宁国方言中仍被称为“土龙”，介绍鳄鱼是可以称“龙”的。

在中古时代，鳄鱼还有壹个乍看十分令人费解的称呼：忽律，也作“忽雷”、“骨雷”。《太平广记》卷四六四“骨雷”条引唐人郑常著《洽闻录》：“扶南国出鳄鱼，大者二三丈，四足，似守宫状。常生吞人，扶南王令人捕此鱼，置于堑中，以罪人投之。若合死，鳄鱼乃食之；无罪者，嗅而不食。鳄鱼别号忽雷，熊能制之。握其嘴至岸，裂擘食之。一名骨雷，秋化为虎，三爪，出南海思雷二州，临海英潘村多有之。”这里值得注意的有几点：一是其状类似壁虎（“似守宫状”），二是能变化（“秋化为虎”），三是具有神性，被用以作为神判。

当时有不少勇武之人，被冠以“忽雷”之名。文献可考最早的是唐代开国名将张士贵（586-657），虢州卢氏县人，《旧唐书》卷八三本传称他“本名忽峍，善骑射，膂力过人。大业末，聚众为盗，攻剽城邑，远近患之，号为‘忽峍贼’”。唐代桂阳人欧阳绍因在雷州勇斗大蛇，而获取“忽雷”名号，被称为“欧阳忽雷”；五代时前蜀王建麾下亲骑军有勇士名“樊忽雷”。《水浒传》里负责在梁山泊外面开酒店，打探情报的头领朱贵，绰号“旱地忽律”，即指他一如鳄鱼上岸，在水泊外面警惕守卫，兼顾水陆而又勇悍警惕。

隋唐英雄秦琼（？-638）的坐骑名为“忽雷驳”（后世小说中或改为“呼雷豹”），他和张士贵是同时代人，忽雷/忽峍一词可想当时在北方广为人知。罗新近年在考订唐初骏马名号时，也注意到欧阳忽雷、樊忽雷这两例，推断“忽雷”之名“既也许源于北语（突厥语），也也许源于华南土著语言。如果是来自北方，那很也许是突厥常见名号küli/ külüg（阙/阙律/屈利）。驳是杂色马（毛色不纯）。当然，秦琼这匹忽雷驳未必是突厥马，或者这个马名未必是直接或间接从突厥而来。”不仅如此，唐代有琵琶之名也作“忽雷”，《太平御览》卷五八三乐部二一琵琶门引《乐府杂录》：“唐文宗朝，女弟子郑中丞善于胡琴，内库有两面琵琶，号大忽雷，郑常弹小忽雷。”罗新认为，这是个外来词：“忽雷一词进入汉语既早又深”，忽雷、骨雷、忽律等写法则只是不同的“汉语音写形式”。

罗新此文发表不久，陈恳已撰文指出，将“忽雷”比对为突厥贵族名号是站不住脚的，“除了对音上的粗略近似之外”全无任何证据，而“其中列举的几个涉及唐代‘忽雷’一名流行的例子多和南方地域相关联，这正好和鳄鱼是南方动物相契合，那么作为鳄鱼别号的、显然是外来语音译词的‘忽雷’一名来自北方塞外的突厥语就显得不太合常理。”在此，他也以为“忽雷”并非汉语，但在质疑时却遗漏了一点：如果“忽雷”源于突厥语名号，那么这与琵琶之名又有何关系？

更决定因素的问题是，在汉语相邻的各族语言中找不出有将鳄鱼称作“忽雷”的。那么中国人为何要将鳄鱼称作“忽雷”呢？这恐怕不是通俗望文生义所以为的是因“忽忽有雷声”（这无法解释为何也写成“骨雷”与“忽律”），而极有也许是对“夔”（上古音*grul）的缓读——“骨”是古忽切，和“忽”很相近，而“雷”*rul和“律”*rud的不同差异只是后者作为入声，发音促化。玄奘《大唐西域记》中的忽懔国可还原为Khulm，而汉译为“勃律”的葱岭古国在藏语文献中作sBrul-zhags，可见唐代“忽律”一词的读音，和“夔”字开始的复辅音声母形态仍可以最佳比对上。

这种语言现象在汉语中并不少见。先秦所说的“瓠”*ɡʷlaː，到中古以后改称“葫芦”*ɡaː* raː；今俗称“小猫头鹰”的“鸺鹠”，上古音* qʰu*m·rus，很也许来自“鸮”*ɦraw的分音。宋代江南农谚中，将“雷”称作“孛辘”，语言学家张永言将其还原为b’luk，推断和藏语的“雷”’brug相吻合。历史语言学中常引的另壹个著名例子是汉语“笔”*prud，其缓读式是“不律”p-rud，《尔雅·释器》：“不律谓之笔。”郭璞注：“蜀人呼笔为不律也，语之变转。”它还有壹个形式作ɦprud，变rud又变楚语lud，《说文解字》写作“聿，所以书也，楚谓之聿”。将“夔”读成“忽律/忽雷/骨雷”恰相类似，这也许是方言中的残余，也或许是对神圣事物禁忌而产生的讳称，但类似的分音词迄今在晋方言、福州方言中均十分常见，通常是在声母后插入壹个弱化韵母，在韵母前插入边音、流音，形成两个音节，如元曲名作《哨遍·高祖还乡》中将“环”写作“胡阑”，“圈”则作“曲连”。晋语中到现在以“忽栾”（圜）指“一块、一片”。

“忽雷”一词的诸多异写也可以由此理解，因为这本身就是音节拆分所致，可以有不同写法。这一点完全可以在汉语言学中得到解释，和外来语毫无关系。不过，它用作勇士之名，倒是和突厥人的壹个习惯相似：麻赫默德·喀什噶里在《突厥语大词典》中指出，tuŋa（统阿）一词原指“豹子等一类动物，它是象的天敌。该词的主要内涵如此。但是在突厥人中，该词原有内涵虽然已经消失，但仍作为人名保留着。该词多用在人的绰号里。”事实上，汉语人名中“夔”也不少见。

夔是古代文献中所记载的神兽，被视为龙的同类（所谓“夔龙”），夔龙纹可说是青铜器上最常见到的母题。据《山海经·大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”同书《海内东经》又载：“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。”神话学家钟宗宪在系统梳理中国雷神形象的嬗变时，曾说《山海经》是“最早提及雷神或雷兽的典籍”，并进而推断：龙的出现必随云雨，雷电大作，“这是否就是古人关于‘龙’或‘雷’的原始图画？当然这样的猜测不一定准确，但是从传说中对龙的认知，以及雷神的龙身形貌来看，仍不得不说两者有太多的共通点。”

如果“忽雷”即夔龙，那么它被用以命名乐器的问题也就迎刃而解了。因为舜帝命夔典乐，雅乐一贯即被称为“夔乐”，这是广为人知的典故。所谓“忽雷琵琶”（据《文献通考》）即胡琴，在西南一带也被称为“龙首琵琶”，这或许正是因为它饰有夔龙纹或被视为大雅之乐。不仅如此，鳄鱼的另一古称“鼍龙”也是鼓乐之神。据陆佃《埤雅》“鼍”条：“今㹠将风则踊，鼍欲雨则鸣，故里俗以㹠谶风，以鼍谶雨。……旧云鼍性嗜睡，目睛常闭，能吐雾致雨，力亦酋健，善颓坎岸。”此处所描写的嗜睡、力大、毁岸等特质和扬子鳄极为相近，《续博物志》也指出“鼍”一名土龙，正和扬子鳄今年的土名相同。上古有鼍鼓（以鼍皮制成的鼓），击打时有如鼍鸣，《诗经·大雅·灵台》：“鼍鼓逄逄，矇瞍奏功。”“矇瞍”在先秦时兼巫师和乐师于一身，极受尊敬。当然，鼍鼓、夔鼓原是打击乐器（对应南方的铜鼓文化），而胡琴则是弹拨乐器（对应东方的弦乐器与凤鸟崇拜），但在古人看来两者相通——《诗经》中常有“鼓瑟鼓琴”这类语句，“鼓”这个击打的ACT被用作指弹拨演奏，一如文人作画落款时作某某“写”而非“画”。

这些细节可以证实：在唐宋时的人们看来，鳄鱼确属龙类。缅语“鳄鱼”me-kjong<klong也接近于古汉语的“龙”。语言学家郑张尚芳曾指出，汉藏语本出同源，但藏语发展慢，保留很多汉语在发展中已经丢失的信息，“因此许多古汉语的谜团往往要通过藏语来解锁”。他在《龙字古音》一文中认为：从“龙”藏文声母ɦbr-判断，可推断汉语原来也许也是复辅音声母，“龙”的上古音很也许读ɦbrong；并进而指出壹个演变规律：带ɦ头的，将浊化声干使之弱化消失。有意思的是，伯希与发现，汉文“龙”字，“突厥语译音作lüi或lu，而西藏文亦作klu（k字不发音）”；而“龙”在日语中没有后鼻音ng，读りゅう（ryuu，一如“中国”之“中”读tyuu），这变得与“夔”读“忽律”的第二个音节颇为相似。很也许“龙”与“夔”是被人遗忘的同源词。

“忽雷/忽律”，很容易让大家想到汉语中另一系列词：囫囵、葫芦、混沌、昆仑、糊涂、鹘突、骨碌、轱辘、辘轳、樚櫖；还有一组象声词：胡卢、呼噜、咕噜、咕咚、轰隆，发声器官“喉咙”，在吴语方言中也作“胡咙”。甚至还能倒回来：“胡咙”可作“咙胡”（“请为诸君鼓咙胡”），“胡卢”和“卢胡”则同表喉间笑声。“喽啰”既则指喧嚣，又指为人聪明。清代经学家程瑶田的训诂学名著《果臝转语记》论证，汉语中有壹个发音近似的庞大词族，其初均指圆形的东西。不过，他当时尚未意识到上古汉语有复辅音，从忽雷、夔、雷、龙这些字词的开始发音来看，似都指给一种模糊不定、圆滚滚、连排成串的状态，又或是沉闷、空洞又含混的声音。如果听过扬子鳄的鸣声，就不难发现它正是如此，而雷声也有同样的特点。可能这就是雷神“夔”与“龙”得名的真实原因。

如果鳄鱼被称为“龙”，还可以解锁另壹个谜团，那就是：现有的考古发现与文物均可证明上古时中国人对鳄类很熟悉，扬子鳄曾广泛分布于华北各地，张光直认为史前山东地区河流、湖泊、沼泽多，温暖湿润，扬子鳄在各地遗址中均可见到；但看起来很矛盾的是，如今汉字中的“鳄”字，却是魏晋时才引入的外来词，那么在此之前，中国人如何称呼鳄鱼呢？

先秦无“鳄”字，直至东汉许慎的《说文解字》中，也只有“左虫右屰”字，解释为：“似蜥易，长一丈，水潜，吞人即浮，出日南。从虫屰声。吾各切。”当代权威字典《辞源》中，“鳄”的最早出处只能征引西晋左思（约250-305）的《吴都赋》；而另一字“鱷”甚至出现得更晚，始见于中唐时韩愈（768-824）的《祭鳄文》。这三字均读ngak，语言学家基本一致认为这是外来借词：邢公畹发现布依语、傣语等多种侗台语言中的“龙”均读ngek，认为这其实是汉语“鳄”的同源词，证明“所谓‘龙’就是当时人所见蛇和鳄等爬行动物而被神化者”；郑张尚芳也认为“称‘鳄’是依据东南亚的叫法借的：越南ngak，泰文ngɯak”。

如果“龙”就是鳄鱼，那问题就很简单了：上古时之所以没有“鳄”字，是因为鳄类就被称为“龙”或“夔”。其时声调尚未确立音位，而到东汉末年汉语四声齐备，复辅音声母已简化消失殆尽，于是隋唐时才代之以“忽律”或“忽雷”这样两个汉字来拼读原先的复辅音声母词。无独有偶，汉语用“干栏”这两个汉字来译写侗台语单音节复辅音声母词“房子”，也始于西晋张华，这和“鳄”字进入汉语同时。当时生态环境剧变，鳄类栖息地急剧收缩，罕能目睹，以至于从南方引入外来词“鳄”以称之。

不过，另一派也有自己的语言学证据：王维堤《龙凤文化》中，举证说布依语、门巴语、阿昌语、纳西东部方言，龙、蛇均为同源字。据《山海经·海外南经》：“南山在其东南，自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”这乍看似乎虫、蛇、鱼相通不分，十分令人费解，但语言学家张永言发现，这和现代各支台语对“蛇”的称呼恰好证合（identification）：泰语/傣语的ŋu、临高话的ŋja和汉字“鱼”的古音正相符合。郑张尚芳则认为，“虺”（小蛇）的上古音*hŋulɁ也和泰语“蛇”同源。如此推断，侗台语的“蛇”、上古汉语的“鱼”/“虺”很也许和侗台语的“鳄”系出同源，只有收尾音-k的差异。就像古汉语的“祝”本有祈祷、诅咒两义，上古仅尾音-k与-g的不同差异，后尾音脱落，才演变为“祝”与“咒”这两个同源词。

更有意思的是，藏语“龙”的声母ɦbr-看起来和藏语“虫”ɦbu很接近（试对比书面藏语蛇sbrul<*smrul，古藏缅语声母应是复辅音*sbr-）。甚至英语“蛇”（snake）所源出的原始印欧语词根*sneg-（指“爬行；蠕动的东西”，“to crawl, creeping thing”），如果词根声母之前的咝音成分s-脱落，看起来和“鳄”（ngek）竟然也不无相似。至于《洽闻录》说“鳄鱼别号忽雷……秋化为虎”，乍看费解，但或可参见《抱朴子》：“鼍之为虎，寿千年，五百年色白也。”巧的是，白保罗将“虎”的上古音拟为*s-khlo，郑张尚芳也认为其上古音声母是*hl-，近于“忽雷”。

这意味着，虽然“龙”也许和鳄类或蛇类有其相关性，但在古人眼里，这几类动物似乎都是相通的，甚至混淆不分。非要想从某一种动物身上找到“原型”，很也许会迷失方给，或陷入各执一端的窘境。要化解这个问题，仍然需要回到古人的巫术思维上来——因为巫术思维的特性，正是把“相似”看作是“相通”乃至“相同”。

阴阳师：黑蛋跟不上如何办？这些式神技能无需更新，实力强悍

对于阴阳师玩家们来说永远有三痛，抽不中好式神、黑蛋不够用、御魂出不来，每壹个玩家都会遇见这些事情，即使是处于榜首的玩家们每壹个新出的式神都可以快速的氪金将该式神砸出来，也可以快速的向黑蛋让技能满级，但是极品御魂却无论自己怎么卖力却终究刷不出来，而对于大部分的玩家们来说却是式神与黑蛋的不足，那么游戏中有哪些式神不需要更新技能就能运用呢？

玩相对久阴阳师的玩家们就会发现有时候壹个技能达到四级与达到五级之间的差距十分的大，就比如说八岐大蛇的神念之影，该技能达到四级的时候只是将伤害从166%提高到了183%，但是该技能达到五级的时候就能解开神愤之炎，并且当全场无式神以及阴阳师存活的时候还能增加大蛇在对战中的攻击次数以及每个蛇魔的攻击次数，那么直接是加强了大蛇的输出。

所以当玩家们拿到式神的时候都会将该式神的技能快速进行更新，尤其是SSR或者是SP式神，一般情况下都难以抽中多个一样的，那么此时最好的方式就是利用黑蛋来进行强化技能，相对理想的状态一般是强化到115的技能等级，这样对于一些黑蛋相对缺的玩家们来说可以暂停强化，因为三技能更为重要，当然也有一些例外的英雄像酒吞则是一技能相对强一些。

要讲到不需要强化技能就能运用的式神不能缺少的就是SP鬼吞了，这个式神的用处特别广，上到PVP下到PVE以及各种各样的挑战活动主题中该式神都成为了拉条式神中的首选，因为该式神在击退对方进度条的同时还会强化我方的输出，虽然说是以血量为代价，但是对比和提高的能力来说这点消耗还是相对容易得到玩家们的认可的，该式神在不强化技能的时候表现也相对强势。

SSR中的小公主辉夜姬一直以来都是斗技中相对受到玩家们欢迎的供火式神之一，而该式神对于技能的更新标准并不高，因为本身该式神存在的意义一直都是用于供火，而对技能的更新只是加大了在团队中的贡献，当该式神运用龙首之玉的时候，在幻境中会提升部分的数值，并且有三分之二的也许性获取一点鬼火，当然如果在幻境中释放技能却没有足够的鬼火，辉夜姬会自动补齐鬼火，并且自身损失部分血量以及缩减幻境的回合数。

当然了阴阳师游戏中的公认媳妇缘结神肯定得有姓名，虽然说缘结神的三技能达到五级之后会进行先手释放，并且还能获取更多的庇护，但是缘结神在对战中的主要用途还是被动，因为在对战中向队友提供壹个攻击力的加成以及回血，所以说缘结神这个式神在没有技能达到满级或者是技能没有进行任何更新的情况下依旧可以发挥出不错的优势。

不过最近在斗技中相对流行蛇岳搭配，通过这两个式神进行配合可以在斗技中打出壹个相对强的伤害，尤其是大岳丸进入到无人能敌的状态情况下，基本上对手拿这个搭配没有任何办法除非说先手处理掉八岐大蛇，而雪童子一直以来是这个搭配的克星，所以当对手运用蛇岳搭配的时候，那么你的雪童子就可以上场了，并且该式神对技能等级毫无标准，所以111的技能等级也能克制蛇岳。

不过这次主推的式神以SSR与SP为主，而SR中也有不少不需要进行更新技能的式神在运用的效果也不差，但是因为SR的入手难度比较来说相对简单一些，所以这次以SSR与SP为主，当然在阴阳师游戏中式神的技能有条件的情况下能满级就满级，如果没有条件的情况下就尽力而为，而不需要刻意的将一些式神的技能留着不更新，这样的话会导致该式神在对战中的表现相对差。

带你看看日本神话中不同版本的女boss——辉夜姬！

哈喽！我们好！今日第一天，我叫鱼小渔，今日说明下“辉夜姬”这单人物形象！

要是在10年前，“辉夜姬”这3个字，我们还是很陌生！

但随着近2年这个形象频繁出今年各大漫画、动漫、游戏当中，也可以说是非常熟悉了……

今日我就向我们详细说明一些这位女boss的一些传奇故事，以下涉及大面积剧透与科普！！

《竹取物语》 辉夜姬

文学中的辉夜姬

这孩子是从竹子里出生的，仿佛每个牛B的人，出生都那么和众不同，而且还长势惊人，一下子就变成大姑娘了。描述了她应对各种追求者，各种机智应对，最后谁也不嫁，登上“不死山”…呃，富士山，最后与月亮肩并肩。传说就是这样。

而且该作品还由吉卜力工作室改成了动画《辉夜姬物语》，对原著的还原度特别高，全长137分钟，如果有兴趣，可以去看看。

吉普力工作室的 辉夜姬物语

火影忍着当中大BOSS

辉夜姬，也叫大筒木辉夜，一切忍术的始源！忍界的创世神，查克拉之母，可以说她，就没有火影忍者这部作品！

传说，在火影事件记里，她是大筒木一族的公主，自带白眼技能。话说那火影初始世界里，原先是有一颗“神树”来着，辉夜公主偷食神树的“禁果”，拥有了查克拉，并拥有了神力，被称为“卯之仙女”，以“无限月读”终止了战乱。

《火影忍者》中的BOSS

后来她生了忍界始祖“六道仙人”与次子“大筒木羽村”，但她作大死，想取回全部查克拉，更与神树合体（羞羞的体位），然后成为了10尾，然后就被孩子封印了！就在月亮之上！

但最终，她留了一道精神印记，过来找场子但失败的经历。【扩展开来，就是火影忍者的经历大纲】

有人要问她老公是谁了？为啥又有孩子了？！（隔壁老王猛回头）

据设定书《阵之书》说，辉夜公主是个禁欲者，孩子来自人民的“祝福”，我们都是隔壁老王系列，但为啥会对鸣人的se.诱之术有反应，那就不得而知啦！可以说，某种程度上说，鸣人超越了忍术之母呀，哈哈哈哈！

然而，说了这么多，呵呵呵，就是抽差点！抽差点！抽！不！到！欧洲人的心，非洲人的命啊！啊啊啊啊！！

网易爸爸：你想要啊，氪金吧，抽差点那是氪得不够！

这部动漫，我们都相对陌生，所以我放得相对后面，这部作品出自漫画家青山刚昌，对，就是《名侦探柯南》那个作者！

《剑勇》作品是他89年的作品，小时候还看过这部动漫。（暴露年纪系列呀！）

但由于里面的主角太像《七龙珠》里的孙悟空（卡卡罗特），而且同样是寻找宝珠，也叫做“龙珠”，于是台湾译作为《九龙珠》，当初误认为是《龙珠》的后续，也许是某种……借鉴吧？！

里面其中壹个篇章，就是辉夜公主篇，也是动画版的最终BOSS，也是在月亮之上。

但这个辉夜姬有毒，24小时以内不吸女子的“至阴之气”（吸.精术…），就会衰老而死……？！！！

而且是已经1000+岁（那么御姐，你信么？）

比如《电波女和青春男》里的角色，还有东方project里的角色，还有专门以其为原型创作的少女漫。

别的，例如日本的探月卫星名字，游戏《无双大蛇2》里的游戏形象等等等等。

Anyway

辉夜姬在日本人心目中，

更像大家的“嫦娥”有木有，

跟月亮挂钩，以及蓬莱，龙等元素，都来自那部深入人心的作品呀！